Princípios de fé
Muitos católicos apercebem-se, de forma mais ou menos aguda, de que a Igreja está a atravessar um período de turbulência e perguntam-se se existem orientações simples para compreender o problema.
A crise da Igreja
As origens deste período de confusão encontram-se na "atualização" (aggiornamento) da Igreja desde o Concílio Vaticano II. A Igreja tem um "novo rosto":
- novos catecismos.
- nova liturgia, em novas igrejas, à volta de uma mesa, com a comunhão na mão, dada por ministros leigos, com raparigas como acólitas, etc.
- novas Bíblias e novo Direito Canónico.
- contactos com os não católicos.
E o que é que aconteceu à missa tradicional em latim, à bênção com o Santíssimo Sacramento, às confissões individuais regulares, às procissões, à via-sacra, ao jejum e à abstinência, às orações pelas almas do Purgatório, à batina e aos hábitos dos religiosos, etc.?
O que é que não mudou na vida católica? Trata-se apenas de uma "cara nova" ou de uma profunda mudança de atitude?
A Fraternidade Sacerdotal São Pio X responde: Trata-se de uma notável mudança de orientação da Igreja, que se afasta de Deus e se volta para o homem. O mundo não se está a converter à Igreja; é a "Igreja" que se converteu ao mundo.
Atualmente, os católicos modernos são muito diferentes dos não-católicos? É evidente que não.
Para julgar corretamente estes desenvolvimentos na Igreja, vejamos primeiro alguns princípios gerais que todos os católicos aceitam, e depois poderemos avaliar melhor a reação da Fraternidade Sacerdotal São Pio X a esta crise.
Princípios gerais da fé católica sobre a Igreja
1. A Igreja Católica é divina.
Ora, para que pudéssemos cumprir o dever de abraçar a verdadeira fé e nela perseverar constantemente, Deus instituiu a Igreja por meio do seu Filho unigénito e deu-lhe sinais claros da sua instituição, para que fosse reconhecida por todos como guardiã e mestra da palavra revelada". (Concílio Vaticano I, Dz 1793)
2. A Igreja Católica é a única arca de salvação.
A Igreja crê firmemente, professa e prega que ninguém que não esteja na Igreja Católica, não só os pagãos, mas também os judeus ou os hereges e cismáticos, pode tornar-se participante da vida eterna, mas irá para o fogo eterno que está preparado para o diabo e os seus anjos (Mt 25,41), a não ser que antes da sua morte se junte a ela..." (Concílio de Florença, Dz 714).
3. A Igreja Católica é visível e indefetível.
Além disso, aquilo que o Chefe e Grande Pastor das ovelhas, o Senhor Jesus, estabeleceu no bem-aventurado Apóstolo Pedro como salvação perpétua e bem perene da Igreja, deve permanecer sempre na Igreja que foi fundada sobre a rocha e subsistirá firmemente até ao fim dos tempos" (Concílio Vaticano I, Dz 714). (Concílio Vaticano I, Dz 1824 [cf. Dz 1793 acima])
A única Igreja de Cristo é visível a todos, e permanecerá, segundo a vontade do seu Autor, exatamente como Ele a instituiu". (Pio XI, Encíclica Mortalium Animos, § 15)
Princípios gerais da fé católica sobre o Papa
4. A Igreja é fundada sobre Pedro e seus sucessores para sempre.
Se alguém disser que não é por instituição do próprio Cristo Senhor, ou por direito divino, que o bem-aventurado Pedro tem sucessores perpétuos no primado da Igreja universal (...) seja anátema. (Concílio Vaticano I, Dz 1825).
Se alguém falar para significar que o próprio Romano Pontífice tem apenas o ofício de inspeção ou de direção, mas não o poder de jurisdição total e suprema sobre a Igreja universal, não só nas coisas relativas à fé e aos costumes, mas também nas coisas relativas à disciplina e ao governo da Igreja em todo o mundo (...) seja anátema" (Concílio Vaticano I, Dz 1825). (Concílio Vaticano I, Dz 1831)
Mas é contrário à Igreja, e em evidente contradição com a constituição divina da Igreja, sustentar que, embora cada bispo, considerado individualmente, deva obedecer à autoridade dos Romanos Pontífices, no entanto, considerado coletivamente, os bispos não têm tal dever". (Leão XIII, Encíclica Satis Cognitum)
5. O Papa tem poder apenas "para a edificação e não para a destruição" (II Cor 13,10) da Igreja de Cristo.
Com efeito, o Espírito Santo não foi prometido aos sucessores de Pedro para que, por sua revelação, manifestassem uma nova doutrina, mas para que, com a sua assistência, guardassem e expusessem fielmente a revelação transmitida pelos Apóstolos, isto é, o depósito da fé". (Concílio Vaticano I, Dz 1836)
... No decurso dos séculos, a Igreja não substituiu nem podia substituir os sacramentos instituídos por Cristo Senhor por outros sacramentos, porque, segundo a doutrina do Concílio de Trento, os sete sacramentos da Nova Lei foram todos instituídos por Jesus Cristo Nosso Senhor, e a Igreja não tem poder algum sobre a "substância dos sacramentos", isto é, sobre as coisas que, segundo o testemunho das fontes da revelação, Cristo Senhor decretou que se observassem no sinal sacramental. (Pio XII, Constituição Apostólica Sacramentum Ordinis, Dz 2301).
É bem conhecido de todos os homens (...) o cuidado e a vigilância pastoral com que os nossos predecessores, os Romanos Pontífices, cumpriram o múnus que lhes foi dado por Cristo Senhor na pessoa do bem-aventurado Pedro, Príncipe dos Apóstolos; cumpriram sem cessar o dever de apascentar os cordeiros e as ovelhas; e alimentaram diligentemente todo o rebanho do Senhor com as palavras da fé, impregnaram-no de salutar doutrina e protegeram-no dos pastos envenenados. E os nossos predecessores, que foram os conselheiros e os campeões da augusta religião católica, da verdade e da justiça, sendo eles os principais interessados na salvação das almas, não consideraram nada mais importante do que o dever de expor e condenar, nas suas sapientíssimas Cartas e Constituições, todas as heresias e erros hostis à honestidade moral e à salvação eterna do género humano..." (Pio IX, Encíclica Quanta Cura, §1).
Princípios gerais da fé católica sobre a fé
6. A doutrina da Igreja não pode mudar.
A revelação, que constitui o objeto da fé católica, não foi completada pelos apóstolos". (Proposição condenada por São Pio X, Decreto Lamentabili, Dz 2021)
Ora, devem ser cridas com fé divina e católica todas as coisas que estão contidas na palavra de Deus escrita ou tradicional, e que são propostas pela Igreja para serem cridas como divinamente reveladas (...) Por isso, também aquele sentido dos dogmas sagrados que foi outrora declarado pela santa mãe Igreja deve ser perpetuamente mantido, e nunca se deve afastar desse sentido sob pretexto e nome de uma inteligência superior (...) as definições do Romano Pontífice são irreformáveis por si mesmas e não pelo consentimento da Igreja". (Concílio Vaticano I, Dz 1792; 1800; 1839)
7. Os protestantes e outros não católicos não têm a fé.
Ora, é manifesto que aquele que adere à doutrina da Igreja, como a uma regra infalível, concorda com tudo o que a Igreja ensina; caso contrário, se, entre as coisas ensinadas pela Igreja, ele aceita o que escolhe e rejeita o que escolhe rejeitar, já não adere ao ensino da Igreja como a uma regra infalível, mas à sua própria vontade..... Portanto, é evidente que um tal homem, herege apenas num artigo, não tem fé nos outros artigos, mas uma espécie de opinião segundo a sua própria vontade." (S. Tomás de Aquino, Summa Theologica, II II, q. 5, a.3)
Princípios gerais da fé católica sobre a autoridade e o direito
8. A lei humana está ordenada à lei divina.
Do mesmo modo, a liberdade da autoridade não consiste no poder de dar ordens irracionais e caprichosas aos seus súbditos (...) mas a força vinculativa da lei humana baseia-se no facto de ser considerada como aplicação da lei eterna, e incapaz de sancionar qualquer coisa que não esteja contida na lei eterna, como princípio de toda a lei" (Leão XIII, Encíclica, II, q. 5, a. 3). (Leão XIII, Encíclica Libertas Praestantissimum §10)
9. As más leis não são leis.
Se, portanto, por qualquer autoridade, se sanciona algo que não está em conformidade com os princípios da reta razão, e que é, portanto, prejudicial ao bem comum, tal mandamento não tem força de lei, sendo uma regra não de justiça, mas que certamente desviará os homens do bem que é o fim da sociedade civil..... Mas onde falta o poder de comando, ou onde uma lei é promulgada contra a razão, ou contra a lei eterna, ou contra uma ordenação de Deus, a obediência é ilegal, de modo que, obedecendo aos homens, desobedecemos a Deus." (Leão XIII, Encíclica Libertas Praestantissimum §§10,13)
10. Em certas circunstâncias, as leis eclesiásticas não são obrigatórias.
a) QUANDO SÃO DUVIDOSAS - "Quando há dúvida sobre a lei, as leis não obrigam, mesmo quando são leis que anulam ou desqualificam" (Código de Direito Canónico de 1917, cânone 15; Código de Direito Canónico de 1983, cânone 14).
b) QUANDO SÃO RETROACTIVAS - "Uma lei começa a existir quando é promulgada. (Código de Direito Canónico de 1917, cânone 8, § 1 [cf. cânone 17, § 2]; Código de Direito Canónico de 1983, cânone 7, [cf. cânone 16, § 2])
c) QUANDO NÃO PODEM SER OBSERVADAS (por impossibilidade física ou moral) - "Nenhuma lei positiva obriga em caso de grave inconveniência" (princípio de teologia moral) (cf., Código de Direito Canónico de 1917, cânone 2205, § 2; Código de Direito Canónico de 1983, cânone 1323, 40).
E, de facto, há um grave incómodo quando a observância põe em perigo a salvação das almas, porque a salvação das almas "... deve ser sempre a lei suprema da Igreja". (Código de Direito Canónico de 1983, cânone 1752).
Princípios Gerais da Fé Católica sobre a Santa Missa e o Sacerdote
11. A Missa não é essencialmente uma refeição.
Se alguém disser que no sacrifício da Missa não se oferece a Deus um verdadeiro e próprio sacrifício, ou que oferecê-lo não é outra coisa senão que Cristo nos é dado a comer, seja anátema". (Concílio de Trento, Dz 948)
12. A Missa é a repetição do Calvário (e não apenas um relato da Última Ceia, que foi, por sua vez, uma pré-realização do Calvário).
Assim, o nosso Deus e Senhor, embora devesse oferecer-se uma só vez a Deus Pai sobre o altar da cruz (...), como, no entanto, o seu sacerdócio não se extinguia com a morte,
Na última ceia, na noite em que foi traído, para deixar à sua amada esposa, a Igreja, um sacrifício visível, como o exige a natureza dos homens, pelo qual o seu próprio sacrifício sangrento, que devia ser consumado uma vez na cruz, pudesse ser representado, e a memória dele pudesse permanecer até ao fim dos séculos (...) Ele ofereceu a Deus Pai o seu corpo e sangue sob as espécies do pão e do vinho..." (Concílio de Trento, Dz 950).
13. A Missa não é uma reunião da comunidade.
Se alguém disser que as missas em que só o sacerdote recebe a comunhão sacramental são ilícitas e devem ser abolidas, seja anátema". (Concílio de Trento, Dz 955).
14. As orações da Missa não são dirigidas ao povo, mas a Deus.
Se alguém disser que o rito da Igreja Romana, pelo qual parte do cânone e as palavras da consagração são ditas em voz baixa, deve ser condenado; ou que a Missa deve ser celebrada apenas na língua vulgar (...) seja anátema". (Concílio de Trento, Dz 956)
15. A Sagrada Comunhão nas duas espécies não é necessária para os leigos.
Se alguém negar que, no venerável sacramento da Eucaristia, Cristo inteiro está contido sob cada uma das espécies e sob cada uma das partes de qualquer das espécies separadas, seja anátema". (Concílio de Trento, Dz 885)
Se alguém disser que a santa Igreja Católica não foi movida por causas e razões justas para dar a comunhão sob uma única espécie de pão aos leigos e aos clérigos que não celebram, ou que ela errou nisso, seja anátema". (Concílio de Trento, Dz 935).
16. O Santíssimo Sacramento é nosso Senhor e deve ser adorado.
Se alguém disser que no Santíssimo Sacramento da Eucaristia Cristo, o Filho Unigénito de Deus, não deve ser adorado com culto, mesmo externo (...) seja anátema" (Concílio de Trento, Dz 888).
17. O Santíssimo Sacramento contém todo o Cristo sob as espécies do pão e do vinho.
Se alguém negar que no Santíssimo Sacramento da Eucaristia estão verdadeira, real e substancialmente contidos o corpo e o sangue, juntamente com a alma e a divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, e, portanto, todo o Cristo; mas disser que está nele apenas como sinal e figura, ou pela sua eficácia, seja anátema". (Concílio de Trento, Dz 883).
18. O sacerdócio católico é de origem divina.
Se alguém disser que Cristo não instituiu os seus Apóstolos sacerdotes com as palavras: "Fazei isto em memória de mim" (Lc 22, 19; 1 Cor 11, 24), ou que não ordenou a eles e aos outros sacerdotes que oferecessem o seu corpo e o seu sangue, seja anátema" (Concílio de Trento, Dz 949)
19. A Missa tradicional em latim continua em vigor:
1. EM VIRTUDE DA BULA QUO PRIMUM TEMPORE:
Pelas presentes ( ordenanças) e em virtude da nossa Autoridade Apostólica, damos e concedemos perpetuamente que, para o canto e a leitura da Missa em qualquer igreja, pode absolutamente ser seguido este Missal, sem qualquer escrúpulo de consciência ou receio de incorrer em qualquer pena, julgamento ou censura, e que pode ser livre e legitimamente usado (...). ...] Ordenamos e declaramos igualmente que ninguém será obrigado ou coagido a alterar este Missal; e que esta presente constituição nunca poderá ser revogada ou modificada, mas permanecerá válida e terá força de lei para sempre." (São Pio V, Bula Quo Primum Tempore)
2. COMO UM COSTUME IMEMORIAL:
(...) a menos que se faça menção expressa de costumes seculares ou imemoriais, uma lei não os revoga." (Código de Direito Canónico de 1917, cânone 30; Código de Direito Canónico de 1983, cânone 28). É o caso da Missa Tradicional Latina, que é um costume antigo, com apenas 1.500 anos, codificado por São Pio V no século XVI.
3. PORQUE É QUE O NOVUS ORDO MISSAE NÃO PODE SER CONSIDERADO COMO UMA OPÇÃO ABERTA AOS FIÉIS CATÓLICOS:
O estudo crítico que se segue é o trabalho de um grupo selecionado de bispos, teólogos, liturgistas e pastores de almas. Apesar da sua brevidade, o estudo mostra claramente que o Novus Ordo Missae, tendo em conta os novos elementos susceptíveis de interpretações muito diferentes que estão implícitos ou são dados como certos, representa, tanto no seu conjunto como nos seus pormenores, um notável afastamento da teologia católica da Missa tal como foi formulada na 22ª sessão do Concílio de Trento. Os "cânones" do rito, definitivamente fixados naquela altura, ergueram uma barreira intransponível contra qualquer heresia que pudesse atacar a integridade do Mistério". (Cardeais Ottaviani e Bacci, Breve exame crítico do Novus Ordo Missae, p. 27).
Abandonar uma tradição litúrgica que, durante quatro séculos, se apresentou como sinal e penhor de unidade no culto, e substituí-la por uma outra liturgia que, pelas inúmeras liberdades que implicitamente autoriza, não pode deixar de ser um sinal de divisão (uma liturgia repleta de insinuações ou erros manifestos contra a integridade da fé católica), é, e sentimo-nos obrigados em consciência a proclamá-lo, um erro incalculável". (Cardeais Ottaviani e Bacci, Breve Exame Crítico do Novus Ordo Missae, p. 55).
Excerto das Perguntas Frequentes sobre a FSSPX, um texto preparado pelos padres do Seminário de Holy Cross (Goulburn, Austrália).